何为厚道
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作者: 忧忧泪
在城市心情版块里，因为舍斑天天的追问贴：你今天厚道了吗？ 虽然，我每次总会再后面回复说，今天，我厚道了。大家也都在后面一直反复地说着今天我厚道了。
似乎，在心情版块，“厚道”这个词语已经形成了一股很强劲的台风，呼啸而过，席卷所有。
可是，谁又能完整的为“厚道”下个定义呢？
舍斑说，“厚道”就是老实的意思，对立面是“奸诈”、“狡猾”，人们借着“做人要厚道”这句话，实际上是说出对建立社会良好诚信度的希望。由于人们大都有这样的希望，因此，“做人要厚道”如此流行，也就不足为怪了。
忧忧说，这样的定义，从忧忧所理解的角度来说，忧忧只给你五十分，不及格的一个分数。近乎残忍的决绝。
但是，舍斑说的也不是没有道理，人们都有建立社会良好诚信度的希望。
那么，就先从诚信谈起。
在佛教的经典里，每部经都是以“如是我闻”开头，以“信受奉行”结尾。这是因为当初经藏结集时，阿难自言听闻于佛陀之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法，“我闻”则为坚持其信之人；“信受奉行”则谓信受如来所说之法而奉行之意。
佛陀之所以能让弟子信受奉行其所说之法，因为佛陀三觉圆满，万德庄严，佛陀的八千威仪、六度万行，都是佛弟子们学习的目标。
我们做人，要让人家相信我们、接受我们，必须先树立自己的形象，建立自己的威信，让别人肯定我们、佩服我们，这样我们所说的话，才能使人相信、接受。
如何使人信受呢？忧忧认为有四点：
第一、说话要言行一致：做人重要的是，要言而有信，说话算话；言行合一，这就是信用。一个人如果言行不一致，说话不守信用，对人的承诺不能兑现，这样的人不但信用破产，人格也会被人看轻。所以，言必信，行必果，言行一致的人，说话才会令人信受。
第二、行为要内外一如：一个人的行为要表里如一、内外一致，不能内心想的是一回事，外表做的又是一回事。内外不一致的人，让人猜不透你的心思，更无法亲近你、信任你。所以，一个人诚于衷，形于外，对于自己的思想和行为要一致，内心是怎么想，话就怎么说，千万不可心里想这个，嘴里说那个，口中这样说，行为又那样做，否则别人会对你的言行大打折扣。
第三、做人要前后一般：做人最忌人前一个样，人后另一个样，前言不搭后语，自相矛盾。这种人在人前表现的是尊重、恭敬，好像煞有介事的样子，到了事后却完全不是那么一回事，甚至背后批评你、毁谤你。久而久之，假面具被人撕破、给人拆穿之后，有朝一日，即使你以好意待人，别人也不会相信，所以做人要紧的是，对人要前后一般。
第四、做事要大小一同：一个人要有平等心，平等是宇宙的真理，有平等心才能与真理相应。有的人只想做大事，小事他看不上眼，到头来却是一事无成；有的人只做小事，大事不敢做，这也太没有志气了。所以我们做事情要大小一同，等无差别，以平等心来处理，以同理心来面对，要能“大事敢担当，小事不拒绝”，自然能受人信赖，自能开创出自己的一片天空。
这是使人信受的四点建议，但是，忧忧认为“厚道”不仅仅是只有诚信这一个词来囊括所有的，因为，我们不能认为自己做到了诚信就已经很圆满，其中，个人的涵养也或多或少的影响了大家是否“厚道”之说。
俗话说，人要有涵养，有涵养的人才能得到人家的尊敬，所以受教育、求知识、广见闻，都是为了让人有涵养。有涵养的人讲道理，讲礼仪，讲尊重，讲恭敬，讲谦虚，凡一举手、一投足，都能见出他的修为与教养。
至于如何才能有涵养，忧忧有四点意见给大家提供参考：
第一、水深可以行船：人有多少内在涵养，可以用语言试探；水有多少深度，可以用竹竿测得。水深才能行船，全世界的军港、商港，都有它一定的深度标准，才能供军舰、商船停靠。深山才能长丛林，水深才能养大鱼。假如吾人的涵养能像水一样深，就能让各种朋友聚集来投靠我们；假如我们有涵养，一言一行，一举手、一投足，都能表达深度，就能得到别人的尊敬。
第二、波静可以清明：水本来平静无波，平静的水遇到石块，就会激起浪花，平静的水遇到起风，就会掀起波浪。做人，也像水一样，遇到了阻碍，自己就不能理智清明；遇到了外境，无明的业风一吹，就不能自主。在波平浪静的时候，我们可以看到倒影，但当心湖里有了波浪，就不能看到自己本来的面目。所以一个人的涵养，要能禁得起障碍、诱惑、挑动等任何外境的干扰，都能不为所动，那么吾人就能像一湖清水一样，所谓「风平浪静」，理智自然清明，自然不会心随境转了。
第三、淡泊可以宁静：有的人生活在动乱里，偶尔静下来反而不自在；有的人喜欢繁荣，他不觉得淡泊可贵。其实，淡泊可以使人宁静，宁静也可以使人淡泊。当吾人懂得淡泊的生活，那才真正拥有了人生；当一个人能够享受宁静的时刻，才能知道生活的情趣。人生如果淡泊生活，则没有人嫉妒；人生能宁静过日子，则没有人讨厌。所以淡泊宁静，才能通达人生的意义，生活才能有秩序、有条理地安住身心。禅门里所谓「大海之水，只取一瓢饮」，五光十色的世间，五欲六尘的诱惑，只要我自觉心安，有此涵养，那不就是最美的人生吗？
第四、琢磨可以成器：“玉不琢不成器，人不学不知义”，吾人的涵养，也不是一日可以达成，也要禁得起生活的折磨与岁月的考验。所谓“白玉须经妙手磨，黄金还得洪炉炼”，不能经过苦难的考验，不能经过千生万死、万死千生的历练，那里能有成功的希望呢？所以真正的涵养，不是轻心慢心，不是从游玩消遣中，就能锻炼成功，必须要有信心毅力，大死一番，才能成功。
现在的这个社会，我们都明白，极度的冷漠已经让人与人之间无意识的筑起一道高高的墙，其实，不论是你，还是我，我们都是需要温暖与沟通的，有人“立足泰山之巅而小天下”，有人“立足脚下，胸怀世界”；有人“贫无立锥之地”，但只要努力，也可以拥有财富。诚如孔子说：“不患无位，患所以立。”人生不怕没有安身的位置，而应担心什么才是自己可以依靠的立足点才是。
我们在社会上立身处事，有时候别人为我们设下许多陷阱，让我们陷身其中而无法自拔。不过更可怕的是，有不少人是自己为自己设下了陷阱，自己却不自知。自己在自设的陷阱里不能超越、不能解脱，自己把自己束缚起来，那才是最可悲，也是最可惜的事。比如：忧会天地皆窄，怨会到处为仇，哀会自己束缚，怒会大敌当头，等等。
我们，为了生存，必须忍受现实生活中的种种逆境，包括人情、工作、环境所加诸给我们的种种考验；我们唯有具备忍的力量、忍的智能、忍的勇气，才能化解困境，才能增长自己的德行。忧忧个人认为，“忍”也是必修的一门课程。
其中比如说：忍饥者可以明志，忍贫者可以去贪，忍气者可以增德，忍辱者可以负重，等等。所以，忧忧觉得忍是一种力量，是一种智能、是一种勇气，是一种承担，是一种认识；能忍的人，才有自己的人生。
在今天，我们随处都可以听到有人说：有人说：做人难，人难做，难做人。其实，做人只要有原则，也不是绝对的难做人。这样的原则比如：骨宜刚，气宜柔，志宜大，量宜广，言宜谦，心宜诚，等等。而这些原则怎样在自己的身上兑现，只能看个人的领悟与所为，毕竟，人与人之间还是有那么一点差别的。
最后，我们还应该懂得自制的力量。聪明的人明白一个人要有力量，不是用拳头打人，也不是以恶口骂人就有力量。最大的力量是从内心自发出来的，也就是要有自我克制的力量、有管理自己的力量。
古人把进谗言的小人斥为“谗夫”，故有“谗夫毁士”之说，像韦郢公慷慨节义，终困谗夫。一个人只要贵耳贱目，心就容易被障蔽，就容易为奸佞所骗；像社会上的金光党，最常使人上当的蒙骗技俩，就是取人的偏信心态。所以佛教讲究正信，要我们在心上专一谛听，就包含了善听、兼听与全听，让我们前进的舟航，有个正确无误的方向与轨道。这便是“毋偏信而是非不明”。
人，常常容易任性，喜怒好恶随自己情绪高低而定，在应该欢喜的时候他不欢喜，应该伤心的时候他不伤心，这种情绪性格，就是没有自制的力量，没有管理自己的力量。佛陀曾教示弟子要“不受第二支箭”，也就是不要因无明烦恼而引生更多的恶业，导致自己再受更多的苦。这便是“毋任性而情绪不稳”。
有的人因为自己不足，反而忌人所能；有些事情自己做不到，相对的就阻挠别人的成就。这种自己没有得到甘脂，也不让人获得利益的心态，就是没有自知之明；嫉妒人家之能而不以为学习榜样，难道就会有所得吗？历史上，法家思想集大成者韩非，因受同门李斯相忌而入狱，悲剧以终；反之，诗仙李白溢美崔颢于黄鹤楼题诗，甘拜下风，成为历史佳话，值得后人学习。这便是“毋愚拙而忌人所能”。
有一种人，自以为很会讲话、很会做事、很会计划，因此傲慢而好表现。殊不知自以为是、恃才傲物的心态，正容易暴露自己的短处。像《三国演义》里的祢衡，初见曹操军营中机深智远的谋士、勇不可挡的武将，都视如无物，却狂妄自我吹嘘，终于因此被砍脑袋，作了无头狂鬼，也就回不了头了。这便是“毋恃长而显人所短”。
儒家云：“克己复礼”，就是人的一种自制力量，而在人际往来上，就是一种和谐的交流。
世情总在无常变化之中，我们要在这不久长的世事里找到个人的安身立命之道，唯有认清、接受世间的无常之理，能从“诸行无常，诸法无我”进而获得“涅槃寂静”，这才是最重要的。
天不说自高，地不言自厚，“厚道”之理，深有意涵。深海岁月之中，全凭个人领悟而行。
忧忧能理解的也只有这些了，就算忧忧不吃饭不睡觉也不会变成美丽的神仙姐姐，最终，依然是一俗不可耐的女子罢了。
